《兰亭集序》教学设计

2020-12-03 兰亭集序

　　作为一位优秀的人民教师，常常要写一份优秀的教学设计，借助教学设计可以促进我们快速成长，使教学工作更加科学化。那么你有了解过教学设计吗？下面是小编帮大家整理的《兰亭集序》教学设计，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　《兰亭集序》教学设计篇1

　　教材定位及学情分析：

　　《兰亭集序》被选入人教版必修二第三单元古代山水游记散文单元。该单元主要是引导学生欣赏文中描绘的自然风光并联系作者生平及社会背景去探究自然、思索人生的自觉意识，激发学生尊重敬畏自然，不断探索自然的奥妙和人生价值的兴趣。本班学生语文基础一般，阅读面较窄，但质疑意识强烈，挑战权威思想突出，这为课堂学生质疑讨论、合作探究提供了保障，也为顺利完成教学任务打下坚实基础。

　　教学目标：

　　1、预习课文，理解并积累重点词句知识。

　　2、朗读文本，领悟文本语言的声韵美和意蕴美。

　　3、认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨，形成对生命的哲学思考。

　　教学重点、难点：

　　1、理清作者思想感情发展脉落，正确分析作者因事而发的感慨。

　　2、结合自己对自然、宇宙、生命的理解，比较古今杰出人物的生命价值观来客观、公允地评价王羲之的生命观。

　　教法设计：质疑讨论，拓展评价。

　　教具准备：多媒体课件补充资料

　　教学课时：一课时

　　教学过程设计：

　　一、导语激趣，进入文本。

　　［幻灯片]出示《兰亭集序》书法图片。同学们知道这是谁的作品？（王羲之）据《晋书王羲之传》记载，《兰亭集序》是东晋大书法家王義之为《兰亭集》写的序文。此文被誉为“书中的极品，文中的上品。”可谓艺术奇葩，千古奇文。传说唐太宗李世民从辩才和尚处获得王羲之的真迹后，爱不释手，命人摹拓数本分给太子诸王，并且在死前请求高宗李治把兰亭真迹随葬昭陵。写作本文时，王羲之33岁，距其后辞官归隐仅有3年，也是他决定归隐的重要的蕴酿阶段。其间如何反映作者复杂情绪，今天就让我们走近文本，与作者进行一次心灵交流。

　　［幻灯片］出示课题和学习目标。

　　二、诵读感知，理清思路。

　　1、诵读体悟。

　　师导：“三分诗，七分读。”读中理解，读中感悟，可见诵读是学习文言最好的方法。下面，老师给大家读一遍课文，请同学们注意以下两个问题：

　　①标注字音，划分节奏。

　　②把握作者情感发展的脉落，从文中找出表达情感的词，填入题目的空格内并评价。

　　[幻灯片］：兰亭集会，赏景畅饮，信可（）矣；聚后思索，面对生死，岂不（）哉；联系古今，思接千载，亦可（）夫。

　　2、处理疑难字词。

　　①给下列红色字注音。

　　会（）稽悟（）言形骸（）世殊（）

　　②、判断下列红色字含义的正误。

　　茂林修竹（长）

　　况修短随化（修身）

　　丝竹管弦之盛（繁多）

　　俯察品类之盛（繁盛）

　　所以游目骋怀（……的原因）

　　所以兴怀，其致一也。（用来）

　　③、翻译下列句子。（供参考，具体随学生提问而定。）

　　或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

　　向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。

　　固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

　　活动安排：学生以组互问互答，解决不了的老师给以点拨，给学生结合上下文语境去分析。

　　三、美点赏读，涵咏领悟。

　　文学即人学。古今优秀散文往往都会逼真细腻地反映作者的内心世界，《兰亭集序》的每一句话无一不是作者情感表露和心理折射。下面，让我们看看文章一、二段。

　　1、阅读第一二段，品兰亭之乐。

　　王勃在《滕王阁序》中写道：“四美具，二难并。”想想“四美”指什么？

　　明确：良辰、美景、赏心、乐事。

　　2、填写训练，领悟情感。

　　引导：散文在于美读，读中理解，读中品味。因声求气，将作者的心理和情感用自己的声音传达出来。

　　活动设计：学生以小组为单位，结合课文内容，仿照示例写一组句子。

　　例句：兰亭之乐，乐在景美，这里有“崇山峻岭，茂林修竹”（尽量用文中原句回答）

　　参考示例：

　　①、兰亭之乐，乐在人贤，这里“群贤毕至，少长咸集。”

　　②、兰亭之乐，乐在辰良，这里“天朗气清，惠风和畅。”

　　③、兰亭之乐，乐在赏心，这里可“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”

　　④、兰亭之乐，乐在事雅，“引以为流觞曲水，映带左右。”……

　　小结：从上面分析中，我们可以看到文人雅士们的潇洒风度和诗意人生，以至美好的聚会成为千古美谈，作者写道：“足以极视听之娱，信可乐也。”

　　3、你认为作者的“乐”是否为“真乐”，你又如何看待他的“乐”？

　　活动安排：学生独立思考，同桌间交流，举手回答，师生共评。

　　参考提示：亲近自然，娱情山水（真乐）；借酒取乐，游戏人生（暂时之乐）；感官刺激，`瞬间闪现（简单肤浅之乐）

　　明确：作者以“极”“信”二字写尽了与友人们欢聚的兴致和情怀，但乐中有哀。王羲之是晋人所谓的“性情中人”，谢安曾对他说：“中年以来，多伤于哀乐。”王羲之回答：“年在桑榆，自然至此。”也许会乐极生悲，作者面对良辰美景，抒发“幽情”，以表达纵欢过后对宇宙人生的深刻思考，自然掩盖不了生命短暂、光阴虚度所带来的烦恼。其实，这也是王羲之前后所有文人们共有的经历和感受。（举李白和苏轼等人例子）

　　4、赏析第三段，思兰亭之痛。

　　师导：自古人们就有“乐极生悲”的人生感慨，作者亦如此。那么，作者因何而痛？

　　活动设计：学生自由朗读，圈点勾画出有深刻感悟的句子，然后在组内交流，统一意见后在班内交流，师生评价。

　　幻灯片：以“我从--（运用原文句）中读出了--”的句式来回答。

　　参考提示：

　　①光阴易逝，生命短暂。

　　②快乐难久，人生无常。

　　③美物易逝，情迁之痛。

　　④造化难违，死生之痛。

　　⑤死生亦大（事）。

　　他写此文仅仅为了表达内心之痛吗？让我们再读这一段文字，进一步体会作者深沉的悲痛。（学生阅读提供的资料自由发言）

　　5、赏析第四自然段，识兰亭之悲。

　　师导：既然“生命之感”如此沉重，那么，我们该如何对待它，作者的“悲”情缘何而生的呢？

　　活动安排：指名朗读，学生勾画相关句子讨论交流，派代表发言。

　　[幻灯片]：以“兰亭之悲，悲在--”发言。

　　参考提示：

　　①悲在古人今人对生死看法非常一致。

　　②悲在后人对生死看法与古人、今人致。

　　③悲在古人把生死看成一样。

　　④悲在人们的困惑，即那个时代对生命的漠视和人生的悲叹。

　　那么，王羲之的“悲”是悲痛还是悲观呢？

　　参考提示：是悲痛而非悲观。

　　［幻灯片］：展示时代背景：王羲之生活在一个清谈玄学，积极悟道的年代。魏晋时期政治极其严酷，社会急剧动荡。门阀制度使得当时许多著名文人、学士都死于残酷的权力斗争中，身处乱世，大家无所作为，也无法作为。“等生死，齐彭殇”这是庄子的思想。因而有人会谈玄悟道，“悟言一室之内”；有人寄情山水，“放浪形骸之外”，虚度光阴。对此，王羲之是不认同的，一个“虚诞”一个“妄作”足以证明。他劝告时人要珍惜时间，热爱生命，有所作为。

　　四、归纳课文，拓展延伸。

　　师导：作者在文中充分表现了兰亭聚会的感慨，也反映了他的生命观。那么，你怎样看待作者抒发的思想感情？作者作序的目的是什么？

　　活动安排：学生浏览课文，体会蕴含于字里行间的思想感情。组内讨论，形成统一意见后在班上展示。

　　参考提示：文章虽是叙写兰亭聚会，实则是批判晋代名士们的虚无思想观念。东晋是名士风流时代，士大夫们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，寄情山水，笔傲山野，即信奉“一生死，齐彭殇”，而作者却显示了“众人皆醉我独醒”的思想境界，勇敢地从消极颓废情绪中走出。如果和苏轼，李白等人相比，也可看出他们的共同特点，即其“儒佛道”统一的哲学信仰。“后之览者，亦将有感于斯文。”有警示后人不要受当时士大夫消极人生影响，客观面对生死，把握生命，积极生活。

　　一个人的生命如草木万物随造化而定。我们面对生死很难做到如庄子般洒脱随性，但也没有必要为生死困扰，反而要更加“珍重生命”。

　　五、课文小结

　　［幻灯片］：品读文字，你会发现文章浸透着作者对短暂生命的珍惜和对人生、自然的热爱和执著。一次普通的聚会，王羲之发出对生命的深层思考；一次灵魂的坚守、王羲之探索出实现人生理想、人生价值的永恒方式；一次谆谆教诲，激励我们要强健体魄和精神，去战胜人生路上的困难。下面老师留给大家一段话：品兰亭之乐，追求雅趣人生；思兰亭之痛，珍惜有限生命；悟兰亭之悲，打造精彩人生。

　　六、布置作业。

　　1、背诵课文，并与苏轼《前赤壁赋》对照，分析二人哲学观点的异同。

　　2、整理课堂未能解决的词句，写在笔记本上。

　　《兰亭集序》教学设计篇2

　　一、教学目标

　　1.学生借助相关资料，了解作者生平、书序的特点，把握课文内容，懂得作者写作此文的缘由，能背诵课文。

　　2.通过自主探究和小组讨论，理清课文思路，积累文言字词，把握文章主旨。

　　3.通过对文章内容的深入理解，感受作者积极的人生观，体会作者由喜到悲的情感变化。

　　二、教学重难点

　　重点：通过自主探究和小组讨论，理清课文思路，积累文言字词，把握文章主旨。

　　难点：体会作者由喜到悲的情感变化，学习作者积极的人生观。

　　三、教学方法

　　朗读法、启发式谈话法、小组合作探究法、多媒体辅助教学法。

　　四、教学过程

　　(一)创设情境，导入新课

　　通过作者的著名书法作品以及小故事：PPT展示被书法界誉为“天下第一行书”的行书字帖《兰亭序》，并讲述关于这个行书字帖的小故事，吸引学生兴趣。(板书题目)

　　故事示例：东晋有一个风俗，在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做[修褉]。

　　在他去世前8年，也就是东晋永和九年(公元353年)的三月初三，时任会稽内史、右军将军的王羲之邀谢安、孙绰等四十一位文人雅士聚于会稽山阴的兰亭修褉，曲水流觞，饮酒作诗。曲水流觞，也称之为曲水宴，42位名士列坐溪边，由书僮将盛满酒的羽觞放入溪水中，随风而动，羽觞停在谁的位置，此人就得赋诗一首，倘若是作不出来，可就要罚酒三觥。正在众人沉醉在酒香诗美的回味之时，有人提议不如将当日所做的三十七首诗，汇编成集，这便是《兰亭集》。这时众家又推王羲之写一篇《兰亭集序》。王羲之酒意正浓，提笔在蚕纸上畅意挥毫，一气呵成。这就是名噪天下的《兰亭序》。序文，共二十八行，三百二十四字。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。

　　(二)初读课文，整体感知

　　1.教师范读课文，学生注意体会语音语调以及全文情感变化，标注不清楚的读音以及不理解的句子。

　　2.学生自由朗读课文，对照注释阅读课文，疏通文意，把握文章结构，小组间解决作者生平、书序特点等知识。思考“本文可以分为哪几部分，每部分分别讲了什么?”

　　明确：①(1～2)：概述兰亭集会的盛况。

　　②(3)：抒发人生的感慨。

　　③(4)：明确作序的目的。

　　(三)深入研读，重点感悟

　　1.学习文章第一部分，初步了解兰亭集会的盛况：

　　(1)文意梳理

　　①教师强调重点字词(毕，全;咸，都;修，高;次，旁边;惠风，和风;所以，用来;信，实在)并疏通这两段的具体含义。

　　②找两名同学朗读前两段。

　　(2)问题思考(教师和学生通过再读课文的.方式共同解决)

　　①1-2段交代了兰亭集会的哪些内容?

　　明确：时间、地点、目的、人物、坏境、活动、天气、感慨

　　②作者为什么会有“信可乐也”的感受?

　　明确：人贤、时宜、景美、事趣

　　③用一个字来概括这两段的情感的话，哪个字比较合适?

　　明确：乐

　　(3)指导学生背诵第一部分(根据思考解决的问题进行有条理的针对性背诵)

　　2.学习文章第二部分，理解作者的情感变化

　　(1)文意梳理

　　①教师强调重点字词并疏通具体含义。

　　②全班齐读第二部分，注意区分与第一部分情感的变化。

　　(2)问题思考(小组间讨论解决)

　　①用自己的话概括第二部分议论的中心问题。

　　明确：作者由群贤集会的欢乐场景联想到人生大事，生死问题。

　　②作者的感情经历了怎样的变化，为什么?

　　明确：作者的情感由开始的“信可乐也”，联想到人的不同的生活状态，由“不知老之将至”想到“死生亦大矣”，就此转为“痛”的感觉。

　　③用一个字来概括这两段的情感的话，哪个字比较合适?

　　明确：痛

　　追问：这种“痛”是“痛”什么?

　　明确：这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。

　　(3)指导学生背诵第二部分

　　3.学习文章第三部分，体会作者的写作意图和人生观。

　　(1)文意梳理

　　①教师强调重点字词并疏通具体含义。

　　②分小组朗读第三部分。

　　(2)问题思考(小组间讨论解决)

　　①作者在这段中抒发了哪些感慨(用原文回答)?

　　明确：一是“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，另外一个是“后之视今，亦尤今之视昔”。

　　②“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观?

　　明确：作者认为生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

　　③用一个字来概括这两段的情感的话，哪个字比较合适?

　　明确：悲

　　(3)指导学生背诵第三部分

　　(四)拓展延伸

　　1.补充古代常见纪年法等文化知识。

　　2.学生课下搜集积累古人有关生死观的内容，下次课进行交流分享。

　　(五)小结作业

　　1.课堂小结：本文交代了兰亭集会的盛况，并由此抒发了对生死的感慨，坐着的思想感情由乐而痛，由痛转悲，这也体现了他积极的人生观，我们应该从中学习作者对待生死的态度以及积极向上的精神。

　　2.作业布置：背诵全文。有兴趣的同学可以尝试临摹王羲之的《兰亭集序》书法作品。

　　《兰亭集序》教学设计篇3

　　一、教学目标

　　1、通过学习《兰亭集序》，让学生了解书法作为艺术的基本特点。

　　2、体悟王羲之对人生喜悦与哀伤的相关论述；

　　3、理解王羲之对生命的觉解，留下生命的痕迹。

　　二、教学难点

　　1、作为“天下第一行书”的《兰亭集序》所蕴含的书法美学；

　　2、《兰亭集序》中流溢的魏晋哲学思想。

　　三、教材分析：

　　《兰亭集序》位于必修二第三单元第一课。这个单元学习古代山水游记类散文。阅读这类文章，既要欣赏文本描绘的自然风光，还要联系作者的身世和时代背景，品味作者书法的感情和文章寄寓的旨趣。

　　作者王羲之，作为大书法家，他在文本的书写中寄寓自己对生命的观照和理解，这是“书法的兰亭”。

　　王羲之在表达生命的欢悦时，用了非常优美而雅驯的文辞来描绘历史中的那一个春天的美景，这是“文学的兰亭”。

　　同时，王羲之作为东晋之人，必然要带上那个时代的印记——对生命短暂与生命无常的深刻喟叹，这是如雾一般笼罩整个魏晋时代的生命思想，王羲之也不例外，这是“哲学的兰亭”。

　　四、学情分析：

　　高一的学生来接受这一篇课文，还是非常好的，他们已经完成了必修一的学习，对较为深刻的文本有了一定的接受基础。同时，他们对新鲜的文本，对脍炙人口的文本保持着较为持久的期待，这样的心理易于学生的接受。

　　五、教学方法和工具：

　　讲读，讨论，评析

　　多媒体

　　六、课时安排：2课时

　　教学实录：

　　课时一：书法的兰亭

　　一、背景导入——书坛“教父”

　　王羲之是第一个把写字当做艺术追求的唯美的书者，他“增删旧制，独创新体”，代表书法艺术的觉醒，备受后人推崇。他众体兼善。唐太宗在《王羲之传序》中评其书法曰“尽善尽美”。王羲之在当时就“生华四宇，价倾五都”，《集王圣教》被誉为“千古书学之祖”，黄山谷说他“无一字不可人意”，这位“书圣”简直可算书坛“教父”。他在千年书法史上留下了一座巨大的丰碑，后代书家甚至无人从他设立的范式中走出。《兰亭集序》被誉为

　　“天下第一行书”，后代书人无不服膺。

　　二、书法的兰亭

　　书法作为艺术——《兰亭集序》的书法赏析

　　书法不是写字。书法是追求美的，写字是实用的。然而是否“美”即是书法呢？印刷体还有一些人的字也很美，很干净，平正，舒服，但不见性格性情，也不是“书法”。

　　书法要“达其性情，形其哀乐”（多媒体展示书论1），要写出字的生命感。

　　“种种笔法，如人坐卧，行立，奔趋，揖让，歌舞，擘踊，醉狂，颠伏，各尽意态，方为有得。”（多媒体展示书论2）

　　展示《兰亭集序》冯承素摹本图片，让学生感受、品评、欣赏书法中的生命气息，并尝试用一两个字概括。

　　明确：姿媚、俊朗

　　（二）书法是抒情的

　　“书者，抒也，散也，散怀抱也”，“文则数字成其言，书则一字已见其心”。

　　讨论2：在《兰亭集序》中王羲之怎样借书法抒情的？书法中能否看到王羲之的情绪波动？

　　展示《兰亭集序》冯承素摹本图片，学生欣赏、讨论、发言

　　结论：前面和后面看得见情绪的波动，涂抹的草迹流露出喜与忧。这些书写的痕迹与文脉是贯通的，我们即使不读文章，只读一读帖，就能知道那个惠风和畅的上午王羲之的心情变化：前段字迹隽秀工稳，行距较大，舒展开朗，写的是兰亭雅集盛况，可见书写此段时作者心情愉悦，随之行距渐仄，行笔加快，字亦稍粗放，笔误涂抹之处增多，体现了作者由乐而忧由忧而悲的微妙情绪变化。高妙的书法家会以笔写心，以微妙的笔触表达心迹，拙劣的书法家每幅字都是一样的，看不到书写时的心境。

　　（三）书法是表现个性的

　　“书，如也，如其字，如其才，如其志，总之如其人而已。”（多媒体展示）

　　讨论3：从《兰亭集序》可以知道王羲之是个什么样的人？

　　找三个性格迥异的同学板书，并分析其自己与性格的关系

　　举例：

　　放荡不羁的人——龙飞凤舞，气势不凡

　　谨小慎微的人——毕恭毕敬，刻板

　　坚强倔强的人——刚劲有力

　　从《兰亭集序》课件王羲之性情如何？

　　散淡、儒雅

　　三、教学生临写《兰亭集序》中行书笔法——以“永字八画”为例。

　　课时二：文学的兰亭，哲学的兰亭

　　一、文学的兰亭

　　段一、段二：以人为本的诗意生活

　　让学生阅读课本，寻找良辰美景赏心乐事。

　　明确：

　　良辰——永和九年，岁在癸丑，暮春之初。

　　美景——此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，天朗气清，惠风和畅。

　　赏心——仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　乐事——会于山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情。

　　反观现代人的生活：紧张，竞争，恐惧。空气是污浊的，环境是污染，工作高强度，居住拥挤。人生活的目的是什么？现代社会的发展很多地方与人的生存目的是背道而驰的。

　　总结：一二两段触景生情，眼前美景，信可乐也。

　　二：哲学的兰亭

　　段三、段四：缘情析理

　　让学生阅读第三段并思考——人生是否都由快乐构成？人生是由什么构成的？

　　人生之乐：欣于所遇—（爱情、金钱、权势、名誉）

　　暂得于己（一时的快乐）

　　快然自足，曾不知老之将至（得意忘形）

　　人生之忧：情随事迁，向之所欣，俯仰之间，以为陈迹。

　　总结：人生难免为“欣于所遇”的乐和“情随事迁”的忧所左右，忽有忽乐，或忧或乐，直到死亡的来到——终期于尽，而这死是否是自己所能控制的呢？答案是不能确定因为修短随化。

　　分析到这里，我们感到岂不痛哉，文章到此洋溢着生命的无奈，死亡的悲哀，人在死亡面前，能作些什么呢？——无能为力？

　　2、分析段四：留下生命的痕迹

　　生命的无奈，死亡的悲哀是从古到今一贯存在的。

　　昔人（兴感之文）

　　王羲之（临文嗟悼）其致一也

　　后之览者（有感于斯文）

　　在真实的死亡面前，战国时期的庄子已有觉解：生是痛苦，而死是一种解脱，复归大道，浮生若梦。死就是从梦中醒来。庄子竭力消除死亡的痛苦和人对死亡的畏惧。甚至以死之美好否定生之痛苦，否定现实世界的真实。这是一种被动的无力的受虐似的对死亡的接受，其实简介的否定了人生的价值和人的尊严。

　　那么，人在死亡面前是否真的无能为力呢？

　　古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕迹。

　　王羲之反对庄子式的自我欺骗的觉解：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，又说：“死生亦大”。他认为现实世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，并不存在更美好的死后世界。人要抓住现实的唯一的生的世界，在这唯一的世界上留下自己生命的痕迹。“故列叙时人，录其所述”，留下姓名，留下诗歌，留下这次盛大欢会的生命记录，使”后之览者，亦将有感于斯文”。王羲之要通过书法、诗歌留下自己生命的痕迹，在积极的人生态度中寻求不朽。传说他苦练书法，长期洗砚，以至池水尽黑。羲之墨池的故事正是他追求生命辉煌的明证，“羲之之书晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的顶峰。

　　结语：

　　孔子说：我死了，但我的道要传下去。

　　王羲之说：我死了，但我的书法要传下去。

　　同学们，如果有一天我们都死了，我们的什么可以传下去呢？

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